Оккультная психология. Альта Ла Дейдж Оккультная психология Глава V Коллективное бессознательное. Оккультизм и психология

Глава 12 Женщина и дракон 1 На небе появилось поразительное знамение - женщина, одетая в солнце, у которой под ногами была луна, а на голове - венец из двенадцати звёзд. a 2 Она была беременна и кричала от боли, потому что у неё начались родовые схватки.3 Потом на небе

12. Парапсихология Язык парапсихологии Парапсихология (от греч. «за пределами/помимо» и «сознание/душа/разум») - это научное исследование паранормальных психологических явлений{6}. К их числу относятся необычайные перцептивные способности, способность влиять на

ПАРАПСИХОЛОГИЯ И НЕРАЗРУШИМОСТЬ ДУХА Приложение к книге «Истоки религии»Парапсихология как научное исследование феноменов, выходящих за рамки обычных явлений сознания и душевной жизни, возникла сто лет назад, когда английский физик Уильям Ф. Баррет сделал первое

9. ПАРАПСИХОЛОГИЯ И НЕРАЗРУШИМОСТЬ ДУХА Парапсихология как научное исследование феноменов, выходящих за рамки обычных явлений сознания и душевной жизни, возникла сто лет назад, когда английский физик Уильям Ф. Баррет сделал первое сообщение об открытых им фактах такого

Альта Ла Дейдж

Оккультная психология

Глава V

КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

Психологические установки доктора Юнга формируют предположение о том, что существует три уровня («пласта») ума. Сознание – это состояние понимания, и Юнг определяет эту функцию ума как активный принцип, суть которого в поддержании отношений между психикой и эго. Это может быть аналитическое мышление, основанное на «отчетах» органов чувств. Индусы говорят: «Ум – убийца реальности; убейте ум», - имея в виду именно аналитическую составляющую ума. Однако на Западе отношение к ней совершенно другое. Без аналитической способности ума мы никоим образом не можем интегрировать в сознание сведения из области бессознательного, указывает Юнг. Речь не только о простом анализе сведений, поднимающихся в сознание из подсознания, - это позволяет делать и фрейдистский метод, – но и о самой аналитической способности как таковой – том рабочем инструменте, без которого мы на Западе не можем вести какую бы то ни было активную деятельность. Поскольку аналитический ум основывается на сведениях, получаемых от органов чувств, можно понять, отчего индусы считают, что этот ум опутан сетями майи. Если мы способны отличить иллюзию от действительности, мы избежим ловушек в ходе мыслительного процесса – тогда как индусы предлагают ради этого разрушить данную часть ума полностью. Однако зачастую, если мы перестаем анализировать свой психологический опыт (иными словами, тот опыт, который приходит к нам не посредством пяти чувств), мы склоняемся к тому, чтобы анализировать (рационализировать) себя вне тех ощущений, которые приходят к нам интуитивно. В то же время аналитический ум, если мы согласимся принять иллюзорный мир как условность, зависящую от ограниченных способностей пяти чувств к восприятию реальности, - может не только использоваться для восприятия объективной реальности, но и помочь нам в интеграции тех образов и впечатлений, которые понимаются в сознание из области бессознательного.

Доктор Юнг называет второй уровень ума «личное бессознательное». Эта скрытая часть – хранилище (или, как выражается Форчун, «закрома») нашей памяти о прошлых событиях (этой жизни) и всех подавленных эмоций личного свойства. Это подразумевает, что данная часть ума несет в себе отпечатки событий и эмоций, относящихся к личности – т.е. некий инкарнационный блок. Если они бессознательны, они могут быть ассимилированы сознанием и, таким образом, обеспечить возможность интеграции с «высшей жизнью», - если сознательное намерение направлено именно на это. Иными словами, личное бессознательное может быть регенерировано и направленно на «высшую жизнь», если сознание на это нацелено. Сознание не автономно по отношению к огромной империи Коллективного Бессознательного, но сохраняет некоторую автономию по отношению к личному бессознательному. Это легко видно на примерах практики «Христианской науки» и «Новой мысли» - контроль над эмоциями и даже процессами метаболизма в физическом теле, формирование биологической обратной связи и т.д. Это одно из очевидных благ, вытекающих из практического применения аналитической способности к процессу интеграции. Вместо того чтобы позволить личному бессознательному вести нас, в растрепанных чувствах, возникающих из-за подавленных эмоций, мы можем использовать аналитический ум, чтобы определить причину расстройства, а также взять неуправляемую энергию под контроль. Этот тип контроля стремится не к тому, чтобы подавить энергию, а к тому, чтобы использовать ее на благо сознания. Это не тот случай, когда мы ставим диагноз и верим, что диагноз способен вылечить пациента сам по себе. Когда мы узнаем причину расстройства – это уже полдела, но одним этим не вылечить никакую болезнь, ни физическую, ни психологическую. Однако диагноз – необходимая часть процесса. Другая часть состоит в том, чтобы направить энергию на избавление от симптомов. Здесь также аналитический ум может оказаться наиболее полезен, поскольку попытка излечить симптом (т.е. избавиться от комплекса) с помощью повторного переживания травматического события (известного в психоанализе как абреакция) оставляет пациента в состоянии эмоциональной опустошенности, неспособности к какой бы то ни было реакции. Это не исцеление, поскольку результатом не является обретение психологической целостности. Мы должны так или иначе осознать конфликт между Богом и дьяволом, чтобы установить некий баланс между ними. Если мы полностью подавим того или другого, то рано или поздно он прорвется из подсознания в сознание с ультимативным требованием – быть признанным. Это и произошло с христианством. В прошлые века христианство настолько активно подавляло дьявола, что сейчас он предстает нам едва ли не как основная движущая сила всего западного мира. «Воины Христовы, рвущиеся в бой» [строчка из церковного гимна, авторы – Стенли Марвин Кларк, Артур Сеймур Салливан и Сабина Баринг-Гоулд. – прим. перев. ] в этом контексте, напротив, символизируют бессознательное стремление современных людей, с их разобщенностью и конформизмом, к сплочению и активным действиям.

Юнг также говорит о коллективном, или неперсональном, бессознательном – это его открытие могло бы произвести революцию в практике (и результатах) западной психологии, если бы было в целом принято коллегами. Этот пласт мышления в прежние времена был известен как «астральный мир» и подразделялся, в различных оккультных учениях, на множество планов и подпланов. Юнг тоже разделяет этот пласт на несколько слоев. В его системе мы находим некий общий для всех источник коллективного опыта – множество архетипов, к которым мы можем получить доступ с помощью фантазий, управляемых сновидений или символов. Подобно тому, как наши собственные сны и фантазии населены нашими личными воспоминаниями – тетя Джейн, первая школьная учительница, картинки в самой первой книжке – коллективные видения населены коллективными образами, к которым мы не могли бы приобщиться в результате личного опыта. Концепция коллективного бессознательного – центральная в учении Юнга, и одновременно наиболее спорная для его коллег.

Юнг намеками предполагал, что коллективное бессознательное может уходить корнями в биологию, что оно – часть генетической структуры человека. Насколько я знаю, он никогда не выдвигал эту идею в своих поздних работах, так что эта часть его теории не вполне ясна. Возможно, он надеялся, что такая идея станет ключевой для разрешения дихотомии «тело – разум», станет неким посредником, благодаря которому психология сможет наконец изучать физическую и психологическую составляющие как единое целое. Он эмпирическим путем установил существование коллективного бессознательного и начертил большую часть карты этой terra incognita. Без сомнения, он надеялся, что если будет обнаружена связь между коллективным бессознательным (или какой-то его частью) и физическим телом – тогда издавна существующий разрыв между «медициной тела» и «медициной души» наконец исчезнет. В конце концов, любое древнее целительство основывалось на их единстве – даже если сейчас такой подход остался лишь у африканских знахарей (а прежде практиковался жрецами-целителями Древнего Египта). Но Юнг родился в наше время, отчего его идеи были восприняты иначе – как утверждение о существовании разновидностей психологии, различаемых по расовому признаку.

Некоторые интерпретировали его теории как утверждение о том, что если бессознательное предопределено генетически, то у каждой расы оно свое, наполненное своим уникальным содержимым, и каждый представитель данной расы обречен всегда оставаться под его влиянием. Когда дело касается расового группового мышления (свои убеждения и свои особые нравы присущи любому народу и трактуются оккультистами как некие астральные сущности, управляющие бессознательным поведением людей) – в самом деле, эта искусственно созданная общность будет определять этику, нравы и обычаи той или иной расы. Однако, создавая концепцию коллективного бессознательного, Юнг не имел в виду групповое мышление – но так это восприняли некоторые его читатели. К сожалению, все это происходило в немецкой Швейцарии 30-х годов. Он лично вмешался в полемику, касающуюся антисемитизма, в котором, я уверена, всегда будут обвинять его и его учеников. Эта полемика разгорелась в связи с высказанным им утверждением о том, что и в самом деле существует заметная разница между германской (не немецкой) и еврейской психологией. Каждый, кто знает, что психология – наука, включающая в себя персональную составляющую, обычно отсутствующую в других науках, не найдет возражений против такого утверждения. Однако неосмотрительно было подчеркивать эти групповые различия в период межрасовых конфликтов – насколько бы не было это верно. Что касается Юнга, то если бы Гитлер выиграл войну, Юнг и сам попал бы в списки на уничтожение, поскольку для нацистов не было сомнения в том, что он не симпатизирует их движению. Однако, несмотря на это, критиковать его продолжают даже сейчас. При этом ни сам Юнг, ни его многочисленные еврейские ученики никогда не чувствовали потребности в том, чтобы публично опровергнуть все эти домыслы.

Иоланда Якоби в работе «Комплекс. Архетип. Символ» уделяет значительное место исследованию биологических корней архетипов, но большинство последователей Юнга – без сомнения, из-за несвоевременности его высказывания – отказались от развития этой идеи. Однако оккультизм, в отличие от других наук, не стремящийся получить всеобщее одобрение, может без всяких затруднений признавать тот факт, что архетипичный человек каждой расы вылеплен Творцом из глины по-разному, каждый особым образом. Отличие не означает неполноценности. Дион Форчун достаточно ясно объяснила, почему ученик одной расы не может обучаться у наставника другой расы – но она вовсе этим не подразумевала, что есть расы высшие и низшие. Но когда такие заявления делает кто-то вроде Дион Форчун или доктора Юнга, так называемая широкая общественность готова обличать их во всех смертных грехах.

Итак, оригинальная идея Юнга – на самом деле, всего лишь ее фрагмент – должна ждать следующего столетия, чтобы наконец быть внимательно исследованной. На данный момент мы лишены возможности узнать то, что хотим: что именно было известно Юнгу об истинных взаимоотношениях физического тела и разума. Конечно, мы можем обратиться за ответом к оккультной теории, но хороший психолог скажет, что «Подсознание не хочет, чтобы мы об этом знали». Однако на самом деле не подсознание этого не хочет. Юнг говорил, что «это тяжелый труд – стать сознательным» (алхимики недаром говорили о «Великом Делании») - то есть сознанию нужно приложить ряд усилий, чтобы добыть нужную информацию из подсознания. Ключ к единству тела и разума может быть очень простым (но не легким): это некий психологический акт, который мы должны совершить и который в одно мгновение откроет содержимое бессознательного сознанию (нечто подобное утверждают и алхимики). Такое знание, если оно существует, доступным для понимания образом запечатлено в бессознательном. Сломать печать – цель как восточных, так и западных йогических практик. Но и в том и в другом случае нам требуется участие сознательного мышления – поскольку, как говорил Гурджиев, только «умышленное страдание» может позволить нам выйти за рамки обычного механистического состояния.

Итак, сегодня мы говорим о культурных различиях в массовой психологии, но не о расовых различиях – тем самым смягчая ужас детерминизма. Сегодня мы демократично мыслим и верим в свободу воли – именно постольку, поскольку мы боимся любой идеи, которая внушает нам, что мы осуждены навечно за «грехи» наших праотцов. Культурные различия приемлемы, поскольку могут быть изменены. Сегодня мы боимся неизменности – точно так же, как наши отцы боялись меняться – и, возможно, это единственная причина, по которой идея коллективного бессознательного до сих пор вызывает некоторую подозрительность. Фрейд, говоря о личном бессознательном, отмечал, что значительная часть стрессов вызвана его «злой» природой – т.е. указывал на его деструктивные аспекты. Это наше психологическое наследство. Поэтому, когда мы сталкиваемся с идеей коллективного бессознательного – без сомнения, мы воображаем себе монстров гораздо более ужасных и могущественных, чем наше скромное «Оно» (Id). Это и в самом деле так. Но то, что Юнг так упорно пытался развить, – это психология как противоположность психиатрии. Иными словами, это наука о «нормальном» сознании в противовес технике излечения сознания поврежденного, которая подходит только для нездоровых состояний. Таким образом, Юнг отчасти продвинулся в раскрытии «добрых», т.е. конструктивных, аспектов коллективного бессознательного, его жизнетворных и жизнеукрепляющих сил. Психиатрия тоже выиграла от этих трудов Юнга – ибо как вы сможете исцелить помраченное сознание, если не определите, что именно в первую очередь является признаком его здоровья.

Юнг определяет коллективное бессознательное как полную совокупность всех представлений, надежд, желаний и устремлений (к добру или злу), которыми обладает человек как целое. Это соотносится с термином «акаша» , используемым в оккультной литературе, и означает то же, что эфир, – некий субстрат материи, нематериальная структура, хранящая сведения обо всем, что происходит в материальном мире – иными словами, универсальная галерея-библиотека, где можно прочитать о событиях не только прошлого, но и будущего. Это сумма всех личных бессознательных всех времен, но поскольку время – это «вечность сейчас», то прошлое, настоящее и будущее существуют там одновременно, благодаря чему мы можем отпереть этот склад архетипов и в результате их осознать. Однако лучше все же называть этот великий жизненный субстрат коллективным бессознательным – по крайней мере до тех пор, пока мы его не осознаем. Теоретически, если мы знаем о чем-нибудь – это не бессознательное. Но если мы это забудем, оно вновь возвращается в область бессознательного. Таким образом мы видим, что грань между сознательным и бессознательным очень тонка – если она вообще существует. То, что для буддиста представляет собой точное знание, может быть известно мне на подсознательном уровне – и поэтому я могу отнести это к области коллективного бессознательного. Это, по сути, та самая вещь, которую Юнг открыл и которая в первую очередь помогла ему сформулировать свою идею. Он выяснил, что многие его пациенты видят во сне символы, которые напрямую заимствованы из буддистской или индуистской теологии – несмотря на тот факт, что они в жизни не слышали о таких вещах. Некоторые рисовали то, что видели во сне – и порой это оказывались совершенно точные воспроизведения изображений древних храмов.

Оккультизм может объяснить этот феномен памятью о предыдущих воплощениях, телепатией или ясновидением. Я не знаю, заявлял ли когда-либо Юнг официально, что верит в перевоплощения – но, во всяком случае, он заменил эту версию своей – теорией коллективного бессознательного как некоего супер-резервуара всех этих образов. Современные адепты эзотерики, кажется, чувствуют, что любые объяснения на самом деле говорят об одном и том же. Таким образом, Юнг в некотором смысле обеспечил оккультизму официальное признание, заимствуя из него объяснения своих любимых идей (когда эти идеи стали полностью признанными). Но еще важнее то, что он дал психологии средства, позволяющие сделать частью официальной науки изучение всех тех феноменов мышления, которые до тех пор не были ею объяснены.

Использовать оккультную терминологию временами весьма затруднительно, поскольку терминов великое множество, и сами оккультисты далеко не всегда трактуют их одинаково. В сущности, оккультисты различных школ вообще редко согласны друг с другом в чем бы то ни было! Но такое разнообразие является закономерным следствием долгой и непростой истории Западной Традиции, приверженцы которой шли очень разными путями и писали свои труды на разных языках. Современные ее адепты наверняка запутались бы в таких древних трудах, как «Зогар», написанном на средневековом хибру и впервые переведенном в XIX веке сначала на французский, а потом, в викторианскую эпоху, на английский. Было бы удивительно, если бы все глубокие оттенки смыслов при этом уцелели.

Иногда эта путаница в терминологии происходит из-за нашего настойчивого стремления дать новые определения традиционным терминам, имеющим широкое значение, таким как «планета» или «атом», и придать им более узкий смысл. Наше слово «планета» происходит от греческого «планетос», что означает – «странник». Древние греки давали такое наименование любому небесному телу, которое «странствовало» по небу или вращалось по орбите вокруг неподвижного светила. Согласно этому определению, Солнце и Луна были планетами, так же как Меркурий или Юпитер. Земля же, напротив, планетой не являлась, поскольку вообще не рассматривалась как небесное тело. Сегодня мы предпочитаем иное значение этого древнего слова – «спутник Солнца» и тем самым как бы смеемся над древними греками, подразумевая: «Древние греки были не так умны, как мы, потому что считали Солнце планетой». Насколько же мы выше! Но если мы не хотим относиться с почтением к своим предкам, нам стоило бы попытаться хотя бы понять их. Они не могут ответить на нашу мелочную критику – могут лишь хранить безмолвие и ждать, ждать, ждать. Поразмыслив некоторое время, мы можем осознать ценность их интуитивных догадок о том, как устроена Вселенная. Например, они знали о существовании Плутона и Урана задолго до того, как мы смогли разглядеть их в наши телескопы.

Другой пример современной путаницы в терминах относится уже непосредственно к теме бессознательного. Древние не знали слов вроде «бессознательное», но у них были свои собственные представления. С их точки зрения, человек представлял собой триединство, состоящее из тела, души (психэ) и духа. Те же самые три составляющие были представлены в каждом из них – как, например, «тело души» и «тело духа». Подобная концепция и сегодня существует в индийской философии, где ум, например, тоже рассматривается как тело, и на своем плане столь же реален, как физическое тело – на своем. Духовное тело по традиции называется «алмазное тело» или «тело света». Это искра чистого существования как такового. Парацельс называл его «звездным телом», полагая, что оно создано из чистого Предвечного Света. Когда переводились работы Парацельса, кое-что из его латыни сохранилось в оригинале – так возник термин «астральное тело». Элифас Леви также использует термин «астральное тело», подразумевая «духовное тело». Но Блаватская предпочитает использовать его для обозначения психической природы человека, или души. Начиная с нее в среде западных оккультистов стало принято относить термин «астральное тело» к психэ, или личному бессознательному. Смешение терминов делает изучение нашей Западной Традиции еще более трудным делом, чем оно есть само по себе. Некоторые концепции, напротив, не могут быть поняты без смешения терминов. Ученики из Индии или Тибета обладают преемственностью языка и культуры, что помогает им в постижении мудрости веков. Но наша Традиция – это сплав всевозможных идей на разных языках. Блаватская намеревалась собрать их все вместе в «Разоблаченной Изиде», но это оказалось невероятно сложной (или вовсе непосильной) задачей.

Мой учитель пытался привести греческую и индийскую системы в терминологическое соответствие, хотя бы применительно к основным понятиям. Единственная причина, по которой он предпочитал не называть свое учение оккультным, заключалась в том, что современные ученики хотят получать знание, сформулированное в современных научных терминах. Чтобы показать, насколько для него важно обновление всей терминологии Западной Традиции, в 1955 году он написал мне (при том, что обычно он не был склонен писать личные письма кому бы то ни было) и спросил, не могла бы я модернизировать язык, в который облачена Каббала. Уже в те времена он понимал, что Каббала может вызвать определенный интерес у западных учеников еще до конца нынешнего столетия, и чувствовал, что необходимо предпринять попытку модернизации текстов «Сефер Йециры». Однако я в те времена отдавала себе отчет в том, что не в полной мере постигаю суть этих текстов, к тому же не имею достаточно времени, чтобы изучить их надлежащим образом. Впрочем, и сегодня я не считаю себя знатоком в этой области. Но, в память об учителе, я пытаюсь коррелировать эти термины, насколько я способна, с моими несовершенными знаниями нашей Западной Традиции. Для этой цели я предпочитаю искать параллели между современной Каббалой и юнгианской психологией, поскольку и то и другое направление вызывают интерес многих современных западных исследователей. Даже для тех. кто проявляет интерес к современной философии, невозможно игнорировать ее связь с Каббалой и открытиями доктора Юнга. Интерес этот со временем, очевидно, будет только возрастать. Однако возможно, что единственная реальная надежда, которая есть у нас на Западе – что ученик с помощью интуиции или инициации в конечном счете придет к пониманию, преодолевающему границы языка и мышления. Вести ученика путем именно такого понимания – величайший труд сам по себе, изматывающий и порой напрасный, и редко вознаграждаемый – я много раз слышала об этом от своего учителя. Делать это – все равно что самому идти вместе с учеником сквозь бессознательное, по пути отслеживая демонов, которые не дают ему покоя, и богов, которые являются для него источником силы и вдохновения. Подавляющее большинство людей полностью обитает внутри своей собственной психэ и едва осознают своих персональных демонов. Для них идея коллективного бессознательного даже не то чтобы непонятна – просто не соотносится с их существованием. Но каждый, кто соприкоснулся с нуминозом коллективного бессознательного в своих снах или в воображении и ощутил мощный поток силы, исходящий от вполне безобидного в других условиях образа, понимает, что он вступил в контакт с глубинными корнями Бытия, питаемыми этой невероятной силой. Каждый, кто утверждает, что путь к самореализации усыпан розами – или, по крайней мере, должен быть таковым, что единственная вещь, которую можно ожидать от этого путешествия – душевное спокойствие, психологическое и эмоциональное умиротворение, – по-прежнему находится в тисках своего личного бессознательного, которое обусловлено установками на «жизнь, свободу и стремление к счастью». Нет способа пройти через «долину слез», минуя Стену Плача – олицетворение сефиры Бина, Матери скорбей. «Всё есть скорбь», говорит нам Третье рассуждение Каббалы. «Всё» означает каждый предмет и любое явление, не так ли? Счастье мы можем встретить в наших поисках лишь случайно. Если мы будем искать путь в стороне от страданий, мы попадем в неправильный мир. Или, как говорила Блаватская, «Кто осмелится назвать себя счастливым, по-прежнему слыша плач всего мира?» В то же время я не утверждаю, что мы не должны пытаться хоть немного уменьшить существующее страдание. Мы должны попытаться облегчить его друг для друга, если идем по пути вместе. Но поиски счастья для себя или других напоминают лишь детские попытки найти остров Утопия. Утопия – это идеал, на который можно надеяться, но не более того – и точно не то, чего следует искать в этом мире.

Бессознательное само по себе состоит из множества уровней, или пластов. Мы можем проиллюстрировать это так:

0. сознание

1. краткосрочная память (события недавнего прошлого)

2. долгосрочная память (события отдаленного прошлого, детства)

3. семейная память

4. национальная или этническая память

5. расовая память

6. человеческая память

7. планетарная память

8. космическая (ангелическая) память

(Для читателей Юнга это было категоризовано Иоландой Якоби иначе.) Существуют и дополнительные уровни, и множество подуровней – поэтому данная схема лишь набросок полной структуры. Но даже она позволяет предположить, что понятие «бессознательного» очень широко, основополагающе и скрывает множество грехов.

Краткосрочная память содержит в себе все те мелочи, что необходимы нам для того, чтобы поддерживать свое повседневное существование – например, адреса и телефон наших знакомых или то, что случилось в прошлую среду. Эти вещи, по сути, не осознаются, поскольку это не то, о чем я думаю сейчас, пока пишу это предложение. Но их легко будет вспомнить, когда они понадобятся. Со временем эти вещи перемещаются в долгосрочную память, и тогда их вспомнить уже труднее. По сути, мы думаем, что уже «забыли» их, но если мы вдруг увидим во сне лето времен далекого детства или что-то напомнит нам о какой-нибудь давней несправедливости – они вновь будут тут как тут.

Юнг утверждает, что долгосрочная память каждого человека после его смерти становится частью коллективного бессознательного. Остается ли она там навсегда или распадается из-за неиспользования – это всегда было предметом многочисленных спекуляций. Мы знаем, что постоянное использование каких-то сведений, хранящихся в памяти, ее укрепляет. Так происходит с краткосрочной памятью – если я часто набираю один и тот же телефонный номер, он постоянно удерживается у меня в памяти. Также мы знаем, что события детства, которые в эмоциональном плане очень сильны, запоминаются лучше, чем остальные. То же самое происходит с коллективными образами и событиями: постоянная медитация тибетских монахов на какой-то определенный образ наполняет его силой, которая позволяет ему удерживаться в коллективной психэ. Такой образ может спонтанно возникнуть в сознании человека другой эпохи или другой культуры. Подобно тому как мы можем, приложив некоторое усилие, вспомнить события детства, можно «вспомнить» и события из коллективного прошлого, даже если мы не участвовали в них лично. Это не всеобщее свойство, но такие случаи бывали и будут происходить в дальнейшем. Для того, чтобы преднамеренно это сделать, требуется подготовка и определенное усилие – большее, чем большинство людей готовы потратить на что-либо, не имеющее явной пользы. Сторонники теории перевоплощений говорят, что когда воспоминание о коллективном событии попадает в сознание человека именно таким образом, это значит, что он вспомнил событие из своей собственной прошлой жизни. Это может быть правдой, но точно так же может быть правдой и то, что на гигантский склад памяти можно попасть – либо путем снов, видений, визуализаций, либо путем сознательного усилия. Уровень человеческой памяти (см. схему – прим. перев. ) находится между планетарным и расовым. Общение с «планетарным духом», к добру или к худу, доступно каждому, кто сможет «вызвать» его из глубинной памяти. Он может также и сам спонтанно прорваться в сознание человека. Ностальгия по прошлому – циклические всплески потока силы этого «духа», которые способствуют тому, что настоящее, напротив, становится инертным. Таким образом, прошлое человечества постоянно «вспоминается» им, и «добрые старые времена» периодически обретают новую силу и власть над умами.

Адепт мудрости, однако, сознательно совершает путешествие в коллективное бессознательное в поисках мудрости предков. Его задача не в том, чтобы возродить вожделенное прошлое, а чтобы освободить ту инспирирующую силу, которая заключена в образах, оставленных там предками. Как говорил Вагром Энджел, «Если вы знаете имя ангела, вы сможете его позвать». Точно так же вы можете воззвать к силе языческих богов, если «вспомните» их образы. «Если вы носите маску Гора, вы сможете вещать голосом (т.е. силой) Гора». Именно в таких случаях эзотерика становится частью науки, как это было прежде у герменевтиков. Те, кто не жалея сил продолжают настаивать, что в наше научное время оккультизм – это тупиковый путь, как бы не замечают того факта, что научная терминология не содержит в себе обозначений для неких тайных сил. Говоря, как принято сегодня, что Солнце это огненный шар, или небесное тело, состоящее из атомов, мы сами для себя отсекаем возможность обращения к Великому Духу Солнца – как это делают американские индейцы.

Мы можем изобразить пласты коллективного бессознательного как геологические пласты земли – что и сделала Иоланда Якоби в своей книге о юнгианской психологии. Персональное бытие в этом случае будет выглядеть как цепь невысоких холмов над широкой равниной коллективного бессознательного. Если долину зальет водой, личности станут островами, на вид отдельными, но в действительности под водой они будут соединены. Уровень воды – это граница между сознанием и подсознанием. Все, что ниже – это бессознательное, отчасти личное, отчасти коллективное. Мы все кажемся себе маленькими островками, отдельными, имеющими определенные границы, но при этом способными перемещаться – и вот мы плаваем вокруг друг друга, беседуя о политике, собственности и высоких налогах. Пока мы соединены на более низком уровне (в самой жизненной основе), все мы – одно, к добру это или к худу.

Говоря в общих чертах, коллективное бессознательное является в некотором роде эквивалентом астрального мира. В терминах каббалистики астральный мир – это Йецира, мир формирования. В зависимости от того, о чем мы говорим, астральный мир – это место обитания духов (добрых или злых), фантастических образов, абсолютной истины, душ умерших или еще не рожденных. Здесь живут все боги Древнего Египта и Древней Греции, а также всех остальных древних цивилизаций, о которых нам известно. В представлении спиритуалиста его покойный дядюшка Джо тоже там живет. В теории Юнга всё, о чем дядюшка Джо говорил и думал, все, чего он хотел, находится в коллективном бессознательном как некий «узел памяти», и в тот же узел увязано и все то, что когда-либо говорили и думали о дядюшке Джо другие. Более того, этот «узел», согласно Юнгу, полностью автономен. Это означает, что он живет своей жизнью, у него есть своя воля, не зависимая от вашей или моей. Спиритуалист сказал бы, что его дядюшка Джо независим от меня или вас, так что, хотя это и сформулировано немного иначе, большой разницы в представлениях Юнга и спиритуалиста нет – во всяком случае, это не тема для серьезной дискуссии. Так или иначе, любое из этих двух мнений идет вразрез с персональной психологией, согласно которой дядюшка Джо существует только в моей или вашей памяти (или нашем личном бессознательном) – и когда я умру, умрет и моя память о нем.

Но в концепции коллективного бессознательного архетип существует как единство, и при этом автономно. Юнг указывает на этот аспект, называя коллективное бессознательное «объективным бессознательным» или «объективной психэ». Последнюю можно было бы соотнести со сверх-душой человеческой расы, но если Юнг это и предполагал, он никогда не говорил об этом напрямую. Поскольку личное бессознательное, или психэ, является его составной частью, - нечто в коллективном бессознательном стоит выше моей воли – так же как мир вокруг меня, погода, или человеческое бытие в целом функционирует без моего согласия и может оказывать на меня свое воздействие, причем тоже без моего согласия. Все это напоминает мне об одном человеке, который посещал сеансы психоанализа по Фрейду. Один его сон поставил перед психоаналитиком интересную задачу. Этому человеку приснилось, что один из его друзей пришел к нему и спросил: «Что я делаю в твоем сне?» После этого человек проснулся и, как он это обычно делал, записал свой сон в дневник, а затем снова уснул. На следующее утро он позвонил своему другу, которого видел во сне, чтобы рассказать ему этот сон, но прежде чем он успел это сделать, тот сказал: «Прошлой ночью мне приснилась, что я попал в твой сон, и тогда я пошел к тебе и спросил: «Что я делаю в твоем сне?»

На примере таких вещей мы можем выяснить, действительно ли мы знаем всё, что, как нам кажется, знаем, о том, что Юнг называл коллективным бессознательным. Правда ли, что сон – это только сон, или мы ведем какую-то особую ночную жизнь, когда наше тело спит? Попадаем ли мы во сне в свое личное бессознательное? Живем ли мы в коллективном бессознательном таким же (или похожим) образом, как в состоянии бодрствования? Так или иначе, если есть хоть какая-то разница между тремя пластами сознания по Юнгу и аналогичными представлениями каббалистов, она не настолько принципиально, чтобы видеть противоречие между теориями Юнга и учением о Четырех Мирах. А читая заметки Юнга о сознании, можно увидеть, что он догадывался о том факте, что человек, подобно Вселенной, также включает в себя четыре уровня. Но когда Юнг говорит о Боге как об архетипе, его интересует лишь доказательство того, что Бог – это «тип» в человеческой душе. Он не пытается доказать, что Бог – это объективная сущность, отдельная от человека. Поэтому, как мы можем предположить, ему интересно лишь доказать то, что он узнал: что астральный мир – это четвертое измерение. Это не значит, что он представляет собой некое место, существующее за пределами человеческой психэ, но в то же время мы должны относиться к нему так, как если бы это и впрямь было «место». Восточные йоги и адепты Западной магии попадают в это измерение и выходят из него с той же легкостью, как мы в своей обычной жизни попадаем в третье.

Единственная разница заключается в том, что в астральном мире отсутствует время. То есть, четвертое измерение – это время, и поэтому в нем самом (внутри него) времени нет. Сходным образом мы не можем измерить высоту – третье измерение – без отсылки к двум другим («десять футов от земли»). У самой высоты никакой высоты нет. Однако то, что в астральном мире отсутствует время, не означает, что «путешествие» в этот мир занимает всего мгновение. Мы должны помнить, что всякая частота измеряется временем (например, «четыреста циклов в секунду») – поэтому в мире, где время изменчиво, частота также мутабельна. Так звуки превращаются в цвета, а цвета – в запахи, и атомы одного вида становятся атомами другого вида. Поистине это фантастический мир! Ученый, который до конца разобрался в антиматерии (а такие есть?) знает, что она существует только по причине отрицательного времени. А если есть отрицательное и положительное время, должна быть некая промежуточная точка «нулевого времени», или отсутствия времени. Эта нулевая точка представляет собой место, из которого мы можем провести перпендикуляр в пятое измерение – сферу, которая находится за пределами даже астрального мира. Математически это сходно с сингулярностью в пространственно-временном континууме, где все измерения встречаются (или исчезают) в одной и той же нулевой точке. В «Эц-Хаим» это мир Бриа – мир замыслов. Если, например, мы, находясь в астральном мире, подумаем о каком-то месте, существующем во времени и пространстве, мы мгновенно окажемся там. Это единственная причина, по которой адепты йоги тратят столько усилий на то, чтобы развить в себе умения сосредотачиваться, контролировать мысль, сохранять разум спокойным.

Такая концепция заодно дает нам гораздо лучшее объяснение, откуда берутся НЛО, чем теория, согласно которой они появляются из параллельного пространства. Возможно, НЛО вовсе не нужно путешествовать сквозь время и пространство, чтобы попасть к нам с другой планеты. Возможно, они просто уничтожают время и пространство, до тех пор, пока не «прибудут» сюда. После этого, конечно, они будут подвержены воздействию времени и пространства, так же как и мы, - но земная гравитация не будет воздействовать на них, как на нас – поэтому они, например, смогут кататься на лыжах с невозможной для нас скоростью. Например, если восточный йог или адепт западной магии захотят оказаться в каком-то отдаленном месте за долю секунды, он оставляет свое физическое тело и перемещает себя в нулевую точку (уничтожая чувство времени), откуда попадает куда хочет. Для этого ему не нужно совершать «астральное путешествие». Он создает себе, за какую-то долю секунды, тело, которое на Востоке называют Mayavi Rupa (а на Западе - «телом иллюзий»), которое, принимая во внимание тот факт, что оно создано из материала его эфирного тела, очень похоже на физическое – и сохраняет его до тех пор, пока в нем нуждается. При этом он не использует свое астральное тело для астрального путешествия – потому что у путешественников в астрале продолжает сохраняться чувство времени. На самом деле, обычно они не выходят из своих физических тел дальше, чем в окружающую физический мир атмосферу. Необходимо знание многих вещей о различных планах астрального мира, чтобы быть способным защитить себя на каждом из них. Без этого знания астральное тело, отделившееся от физического, попадет не в астральный мир, а всего лишь в атмосферу планеты. И будет облетать ее вокруг, глядя на привычный, давно знакомый мир. Оно не сможет попасть куда-либо – разве что сможет перемещаться быстрее физического тела и за счет этого охватить большую территорию. Так происходит в тех случаях, когда путешествующий сумел защитить астральное тело, но оставил эфирное вместе с физическим. Но йог или другой адепт, использующий эфирное тело, совершает «путешествие», которое не требует времени, и его преимущество заключается в том, что он может сделать нечто в физическом мире, но на расстоянии – то, что потребовало бы гораздо больше времени и сил, если бы он действовал в физическом теле. Это столь же невероятное путешествие для нас, как космический полет для австралийских аборигенов. Но космические полеты возможны, и совершаются независимо от того, смогут ли аборигены Австралии это понять. Точно так же наше неверие в способности йогов и магов не может помешать им эти способности развивать.

В этой книге не достаточно места, чтобы детально описывать эзотерическую концепцию происхождения материи – что позволило бы прояснить тему «внутренних» тел, но если коротко, эзотерическая наука говорит о том, что существуют семь планов во Вселенной и семь подпланов на каждом плане – а Человек является уменьшенной копией Вселенной, и, соответственно, обладает таким же количеством планов и подпланов. Физика и химия не признают множества форм материи, известных эзотерической науке. Физикам, однако, стоило бы признать существование эфира как вещества-медиума, пронизывающего все пространство и передающего поперечные волны – что соответствовало бы теории волнового движения. Если бы ученые смогли признать существование этого эфира, который никогда не видели, они каким-то образом применили бы его к решению своих задач – так почему же этого не сделать эзотерикам? Использование собственной науки показало им, что эфир с таким же успехом можно применять для решения собственных эзотерических задач, как могли бы это сделать современные ученые для решения своих. В сущности, это некая сверх-структура психологического организма. Поэтому он занимает собой определенную часть физического тела человека и/или его психологического мира. Для тренированного йога или мага нет особой сложности в том, чтобы выйти из своего так называемого физического тела и затем использовать эфирное, оставив физическое, слишком хрупкое и уязвимое, здесь, в мире материальных вещей и предметов.

Действуя в мире, лишенном времени, маг может получить доступ в пятое измерение, эквивалентное каббалистическому миру Бриа. Только используя энергию этого мира, он может контролировать Mayavi Rupa («тело иллюзий») в достаточной степени для астрального путешествия. Такое путешествие с полным правом можно назвать путешествием в коллективное бессознательное. Но, как указывалось ранее, очень немногие люди могут проецировать астральное тело за пределы материального мира. Астральные способности – лишь продолжения физических пяти чувств, и, подобно им, могут лишь более регистрировать более тонкие аспекты физического мира, чем могут обычные пять чувств. Шестое чувство, не развитое у большинства людей, - это сексуальное чувство и присущие ему функции на шестом плане физического тела. Сексуальные функции на этом уровне могут быть использованы для продуцирования идей, зарождающихся в глубинах бессознательного и выходящих из него в человеческий мир – вместо того чтобы, как это обычно происходит, использоваться только для избыточного заселения мира и, как следствие, – масштабных катастроф. Человек не использует это чувство. Это оно использует его для сохранения рода. С этой целью оно воздействует на него, по большей части с помощью чувств, нежели рационального контролируемого мышления. Одна из задач йоги – развивать это шестое чувство как функциональную способность мышления. У обычного человека оно воздействует на чувствительный центр и посредством его, скрыто – на рациональный, заставляя его, таким образом, бессознательно стремиться к продолжению рода. Это не плохо, когда речь идет об обычном человеке, разве что фальшивые условности заставляют его подавлять свою сексуальную энергию или подчиняют его массовой культуре, к выгоде тех институтов (правительств, например), которые контролируют общество.

Я пишу об этом так подробно только для того, чтобы показать, что суть понимания коллективного бессознательного – не в том, чтобы полностью прояснить, что представляет собой эта часть сознания, и даже не в том, чтобы создать некую удовлетворительную модель, позволяющую объяснить все его феномены. Всегда «есть многое на свете, друг Горацио…» - в связи с чем, например, правительства вынуждены постоянно принимать все новые и новые законы, чтобы устранить те лазейки, которые были в прежних. Так, существует пятое измерение, а возможно, и шестое, и седьмое. Но даже если мы попытаемся разобраться с тем, что представляет собой четвертое, это будет огромная работа, которая полностью поглотит нас на долгое время. Каббалист же может просто взять схему пластов коллективного бессознательного, перевернуть ее вверх ногами, так, что нижние, сформировавшиеся первыми, окажутся наверху – и получить Древо сефирот. Для него «наивысшее есть глубочайшее», поэтому самые глубокие уровни бессознательного находятся на высших подпланах астрального плана, где располагаются в обратном порядке. Предполагается, что эта идея – одна из «сокрытых» истин, поэтому не является предметом для публикации. Однако в любой системе Древо всегда перевернуто корнями вверх. Смысл этого от нас ускользает, из-за того, что мы не осознаем, где центр, из которого растут наши собственные корни – в то время как эзотерик говорит, что «низший центр человека – это высший центр Бога», и это дает нам некий намек на то, как правильно смотреть на Древо. Я знаю, что это может привести в замешательство людей, которые носят свою корону (Кетер) на голове – но это так!

Если мы поверим, что после смерти человек не «умирает» полностью, а продолжает жить в астральном мире / коллективном бессознательном, тогда вся наша система ценностей по отношению к смерти, умиранию, убийству, самоубийству, войне – повергнется переоценке. В конечном счете мы можем сделать те же самые выводы, но по иным причинам. Вот один пример – отношение к смертной казни. Если мы не верим, что со смертью все заканчивается, то для нас это может стать аргументом в пользу смертной казни, поскольку мы как бы не убиваем человека окончательно. Поэтому приведение смертного приговора в исполнение не является «грехом» – ведь бессмертной души это не затрагивает. Но когда «обителью» умершего становится коллективное бессознательное – нас больше не заботят ни его криминальные наклонности, ни необходимость изолировать его от общества. Мы все равно что вытеснили комплекс в подсознание (классическое вытеснение по Фрейду), где он и будет оставаться до тех пор, пока не накопит достаточно энергии, чтобы силой прорваться обратно. После того как криминальные наклонности казненного преступника становятся частью коллективного бессознательного, они, будучи отныне свободными, могут переместиться оттуда в индивидуальное сознание кого-то из живущих.

Человек с криминальными наклонностями должен отбыть наказание, но после получить возможность реабилитироваться, вернуться в общество и вести полезную жизнь – чтобы, когда ему настанет время умирать, он умер с чистой совестью, а не сознанием того, что он преступник. Рискну предположить, что преступления сократились бы как минимум наполовину, если бы мы отменили смертную казнь и реабилитировали преступников, эмоционально неустойчивых, которые в той же степени являются жертвами общества, что и оно – их жертвой. (В данном случае я говорю о реальных преступлениях – убийствах, ограблениях, киднэппинге, а не о проституции, курении марихуаны, производстве порнографии и т.п. – эти «преступления без жертв», которые в основном отнимают деньги у налогоплательщиков, а также время и силы у полиции, заслуживают большего снисхождения, чем серьезные преступления.) Другие пятьдесят процентов преступников, которые не встанут на путь исправления, очевидно, вообще не могут быть излечены с помощь психологии до тех пор, пока мы не узнаем больше о личном бессознательном и не научимся лучше работать с ним. Сплошь и рядом встречаются случаи, которые это подтверждают: скала, прозванная «Скалой самоубийц» из-за большого количества людей, которые покончили с собой, спрыгнув с нее; или узкие улочки где-нибудь в трущобах Лондона или других городов, прозванные «Живодерный переулок» или как-то в этом роде – из-за большого числа одинаковых убийств, о которых большинство людей могли ничего не знать, но парадоксальным образом могли испытывать в этом месте внезапно нахлынувшее желание кого-нибудь убить. Это довольно частые случаи одержимости или помешательства. Такие «Живодерные переулки» в буквальном смысле граничат с инфернальными уровнями астрального мира – это объясняет, почему мы предпочитаем обходить стороной эти гниющие язвы на теле больших городов. Хотя бы только из чувства самосохранения (очень эгоистичного, я это признаю) мы должны проявлять любовь (а это включает себя и деньги, и потраченное время) к обитателям этих мест, где царят бедность и деградация. Но даже если так называемые «лучшие из нас» сознательно стремятся к тому, чтобы уменьшить нищету и страдания – чем большинство обычно пренебрегает, – то как человечество в целом мы все на бессознательном уровне находимся в союзе с силами Тьмы. И, во всяком случае, мы нация метафизических невежд, которая равнодушно относится к тому, что преступники, алкоголики и наркоманы гниют и умирают в тюрьмах – иными словами, мы отправляем их в астральный мир в помраченном и озлобленном состоянии ума, после чего они получают возможность влиять уже на наше состояние умов, особенно яростно преследуя тех, кто был виновен в случившемся с ними. Поэтому принцип, согласно которому с другими нужно обращаться так, как ты хочешь, чтобы они обращались с тобой – это не только мораль, это этика.

Урок коллективного бессознательного заключается в том, что оно представляет собой «мир причин»: мы видим и изучаем лишь следствия и в своем невежестве не понимаем, что все они обусловлены. В коллективном бессознательном мы находим образы богов всех времен и народов. К счастью или к несчастью, к ним можно обращаться, и они отвечают на наши просьбы. Поскольку они олицетворяют архетипичные инстинкты, мы не можем убить их, но можем отказаться им подчиняться – или, если знаем, как это сделать, можем сознательно объединиться с ними, так, что станем неуязвимы для их давления на нашу психэ. Процесс индивидуации предполагает внесение в сознание и интеграцию с ним элементов личного бессознательного. В древних мистериях это называлось инициацией. Служение адепта магии, кроме того, чтобы помочь другим этого достичь, заключается в том, чтобы принести в индивидуальное сознание элементы коллективного бессознательного, чтобы увидеть таящихся в нем богов, изучить местность, в которой они обитают, описать их образы, их основные черты, их склонности. Он стремится обнаружить их раньше, чем они заметят его – это в каком-то смысле партизанская война души. Когда мы называем этих богов – т.е. свои инстинкты – бессознательными, это всего лишь означает, что мы их не сознаем. Это они автономны, а не мы. Лишь йог или маг высокой степени посвящения сознают величайшую энергию, заключенную в этих инстинктах. Остальные могут лишь существовать под влиянием их благосклонности или немилости, среди повседневных дел.

Согласно Юнгу, коллективное бессознательное не только автономно, оно содержит в себе всё, что не привлекает в данный момент нашего непосредственного осознанного внимания. Мой учитель часто говорил, что «глубочайшее на самом деле высочайшее», и кто знает, сможем ли мы узнать что-то о глубинах, не зная ничего о «высотах», до которых простираются ветви Древа Жизни? Чтобы увидеть перспективу, мы должны изобразить все уровни коллективного бессознательного, разместив их на Древе в обратном порядке – так, что самые глубокие слои будут соответствовать сефире Кетер. Но, конечно, Бог, Отец всего сущего, является неосознанной сущностью для всех целей и намерений, относящихся к области рационального мышления – поэтому, чтобы сделать источник Бытия доступным для сознания, привычный мир нужно, напротив, забыть, переместив его в область бессознательного – на время, если не насовсем. Без сомнения, это случилось с Енохом – «и ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Бытие 5:24). На уровне Самости (Тифарет) каббалисты и Юнг дают понять достаточно ясно, что этот сдвиг в сознании приводит к замещению эго Самостью, и с этого момента индивид больше не сознает своего «я». Между Самостью и эго пролегает бездна – и поскольку «истинный центр тяжести лежит в бездне», отныне индивид полностью ориентирован на Великое Делание. Неисполненные желания, которые прежде нацеливали индивида на «погоню за личным счастьем», внезапно исполняются с лихвой – просто по факту возникновения единства со своей Самостью, ценность которой превосходит все остальные ценности вместе взятые. Но до того, как это состояние наступит, поток энергии, исходящий их сефиры Кетер, должен проделать извилистый путь, словно зигзаг молнии, сверкающий между двумя Столпами Древа – прежде чем достигнет сефиры Малкут. В данном случае он выполняет роль медиума между причиной и следствием, воздействие которого не зависит от того, что делает или не делает индивид. Действие определяет карму. На Западе мы называем это законом причинно-следственной связи. Но мастер, передавший Космическую Доктрину через Дион Форчун, метафорически сказал, что «В начале содрогнулась Вселенная» (Кетер). Мы вряд ли будем осуждать человека или доверять ему из-за этого изначального события. Итак, мы по крайней мере нашли причину всех бед! Точно так же глубинные пласты коллективного бессознательного позитивны для сознательного мышления, которое часто отражает их напрямую, как зеркало. Например, мы встречали таких людей, насчет которых готовы были бы поклясться, что те постоянно находятся под управлением бессознательного и едва ли могут быть названы сознательными даже на обыденном уровне.

Итак, коллективное бессознательное долгое время изучалось оккультистами под именем астрального мира. Это общераспространенная концепция эзотерической мысли. Может быть, даже слишком широко распространенная, потому что каждая ветвь оккультизма (и даже те школы, которые отказываются признавать себя оккультными) имеет свое собственное специфическое представление о том, чем является астральный мир и что он в себя включает – и при этом каждый думает, что его представление единственно верное. Но это и хорошо, поскольку придает астральному миру разнообразие, чего не было бы, если бы все представляли его себе одинаково. Астральный мир обладает своим собственным, материально-эмоциональным наполнением, которое достаточно реально, чтобы влиять на него с помощью мыслей и чувств. Это не воображаемый мир (не «тот материал, из которого сделаны сны»), но его содержимое соответствует нашему воображению, поэтому мы можем найти в нем христианские ад и рай, дантовское Инферно, Чистилище, исламскую обитель гурий, Страну Вечного Лета спиритуалистов, или Страну Счастливой Охоты американских индейцев. Все это разные «места» внутри астрального мира, поэтому все же лучше назвать его коллективным бессознательным и больше к этому не возвращаться. Его содержимое может быть изменено идеей о том, что оно реально или же не реально, и оно меняется постоянно по мере того, как меняются представления человека о реальности.

Понятие, заимствованное западными теософами и антропософами из индуизма, в переводе с санскрита «видимость» - особый вид пространства, приблизительно соответствующий европейскому понятию «эфир». В оригинале используется термин Эдварда Кейси Akashic Records (дословно «акашические записи»), под которым он подразумевал некий астральный банк данных о прошлых жизнях человека, а также о его «заархивированных» способностях, в том числе магических, и о духовном потенциале. – Прим. перев.

Ищи истину!

22 часть: Оккультизм 3 (магнетизм, оккультная психология, радиэстезия, лозоискание, заключение)

Магнетизм

Так называемый магнетизм связан с магией и спиритизмом, поэтому нельзя говорить о нем изолированно от других оккультных практик. Магнетизеры часто говорят о возложении рук, но имеют в виду магнетизирование. Этим вводят в заблуждение, потому что Иисус и Его апостолы часто возлагали руки на голову больных и исцеляли через благословение, но это не имеет абсолютно ничего общего с возложением рук, которое проводят магнетизеры (см. Мк. 16,18)! На вопрос, идет ли речь в магнетизме о духовном даре, современный знаток оккультизма В. Дам отвечает: «Если христианские магнетизеры считают, что имеют свой «дар» от Бога, то возникает вопрос, от кого получают свой «дар» нехристианские магнетизеры. Неверующие не получают никаких даров Святого Духа... Магнетизер, возможно и неосознанно, приводит своих клиентов в контакт с демоническими силами ».

Отец Ж. Верлинде пишет: «Магнетизер открывается для космических сил. Когда в нем движется «нежелательный гость», не исключено, что он передает его дальше. Между магнетизером и магнетизированным человеком создается состояние взаимного слияния . Я мог бы привести целый ряд конкретных примеров, когда такое состояние длится еще несколько месяцев после посещения магнетизера. Эти люди испытывают новые негативные воздействия: головную боль, бессонницу, психические нарушения. То же проявляется и после посещения целителя, гипнотизера, гадалки, ясновидицы и т.д.».

Позиция науки : то, что сегодня называется биомагнетизмом или магнетизмом, на самом деле не имеет ничего общего с известными физическими явлениями. Речь идет только о путанице, злоупотреблении понятиями и о скрывании магической практики за выдуманной научностью!

Позиция Церкви всегда отрицательна, если речь идет о какой-либо форме магии, предсказания и спиритизма!

Современная психология и оккультизм

Современная психология делится на много направлений. Основой всех является учение двух «отцов современной психологии» – З. Фрейда и К. Г. Юнга. Оба были воспитаны как христиане, но отпали от веры.

Мировоззрение З. Фрейда было пропитано древним мистицизмом и оккультизмом. Его теории возникли на основе опытов над загипнотизированным пациентом. Во время этих опытов пациент «вспоминал» события с раннего детства, которых до сих пор себе не осознавал. Так была сформирована теория о «подсознательном». Как сегодня уже видим из развития современных декадентских психологических направлений, неслучайно существует параллель между фрейдовским взглядом на детерминацию современности человека, его ранним детством и учением о реинкарнации . Связью между этими взглядами собственно и есть теория Юнга о коллективном сознании. К. Г. Юнг учил, что «глубинный анализ», с помощью которого из сознания человека «срываются» отдельные слои, ведет к открытию «первичных архетипов», в которых достигаем уровня сознания простых форм жизни (амеба). Эта теория позволила проникнуть учению о реинкарнации в психотерапию.

К. Г. Юнг был учеником З. Фрейда, но в 1912 г. разорвал с ним контакт. В то время, когда Юнг был на грани психического расстройства, он «приобрел» духовного проводника – «Филемона». Этот дух-проводник (демон) помог ему открыть вещи, которые подтвердили его главные теории о «коллективном сознании» и «архетипах» .

Только в конце своей жизни Юнг признался, что его дед и мать занимались спиритизмом. Мать была сильным медиумом. Вся его работа и произведения вовсе не были наукой, а исходили из страшных опытов с духами, которые на него часто нападали и довели почти до безумия. Юнг смифологизировал свои духовные опыты и обозначил их как «экстериоризацию» подавленных желаний, воспоминаний, опасений и архетипов, которые исходят из мифического коллективного сознания . Его труд « Семь проповедей умершим » был написан под влиянием этих духовных существ в течение трех вечеров. В ответах на основные вопросы о Боге, мире и человеке, которые он ставил духам, собрана эссенция всей его позднейшей работы в области психологии!

З. Фрейд, кроме опытов с гипнозом, делал также опыты с наркотиками. Он был убежден, что кокаин – чудесное средство, и некоторые его работы возникли, несомненно, под его влиянием. Фрейд также назначал наркотики другим, что закончилось смертью одного его товарища. Известно, что именно наркотики являются одной из дорог «расширения сознания».

Как видим, сам корень современной психологии есть ядовитый и прогнивший, поэтому неудивительно, что вся современная психология насквозь пропитана оккультизмом и фальшивым мистицизмом (прежде всего, ориентальным). К. Роджерс , основатель гуманистической психологии, не скрывает своего участия в спиритических сеансах. Мистика Востока привлекает все больше и больше психологов и психиатров. Многие современные психологи перенимают опыт от индуистских гуру, а некоторые даже стали индуистскими монахами. Автоактуализация А. Маслоу – это в сущности цивилизованная версия автореализации в йоге. Некоторые психологи, например Д. Хьюстон, открыто заявляют о своей принадлежности к движению Нью Эйдж , которое использует современную психологию как одно из средств запланированного уничтожения христианства. Таким образом, как говорит психолог Б. Зильбергельд, «дошло до того, что те, предки которых черпали из Божьего слова и поклонялись перед алтарем Христа, сегодня поклоняются перед алтарем Фрейда, Юнга, Роджерса... и целого ряда подобных им псевдоавторитетов» .

Что такое «channeling»? Перенос информации с невидимого мира через медиумов. Он связан с запрещенным спиритизмом.

Что такое «rebirthing»? Это введение с помощью гипноза в вымышленные предыдущие формы жизни! Это не только запрещено Церковью, но и вредно для человеческой психики. Здесь видим связь с вредным учением о реинкарнации.

Радиэстезия (предсказание маятником), лозоискание

Из многих научных анализов обратим внимание на высказывание трех ведущих авторитетов:

а) Доктор естественных наук Петр Ржепа , бывший глава отдела Чешских математиков и физиков, пишет: «Существование того, что лозоискатели и их сторонники называют геопатогенными зонами, драконовскими жилами, зонами Хартмана и т. п., никогда не было доказано и поэтому относится к области поверий ... Здесь возникает и опасность серьезного заболевания, потому что вместо серьезного лечения, клиенты возлагают надежду на перемещение кровати».

б) Члены Словацкой Академии Наук, доктор естественных наук И. Капишински, доктор медицины В. Уйгази и доктор медицины В. Зикмунд в разговоре с пропагандистами психотроники четко указали, что лоза с маятником и геопатогенные зоны относятся к области поверий и с серьезной наукой не имеют ничего общего (Словацкое радио, 9.08 и 10.08.1995).

в) Заключительное высказывание коллектива из 12-ти ученых Карлова университета: «Взгляд на патогенные зоны однозначен: патогенных зон не существует, говорится об ошибке или о сознательном обмане» («Альтернативная медицина, возможности и риск», Прага, 1995).

Восточные каноны (Православной Церкви)

- правило 61 (VI Вселенского Собора)

«Те, которые ищут волшебников или им подобных..., подпадают под правило шестилетней епитимии. Тех, которые в этом остаются, не избегают этих вредных языческих вымыслов и не обращаются, приказываем полностью исключить из Церкви».

- правило 65 (св. Василия Великого)

«Кто раскаялся в волшебстве или отравлении, пусть искупит вину наказанием, установленным для убийцы».

- правило 72 (св. Василия Великого)

«Кто доверился волшебникам или им подобным (целителям, психотроникам и т.д.), пусть будет под епитимиею такое же время, как убийца».

Такой практики покаяния, которая служила для оздоровления души, в Церкви уже нет. Но вместо того можно хотя бы один год ежедневно молиться один час с 20:00 до 21:00 и приобщиться к непрестанной молитве 7 дней в месяц (один час в день).

Бодрствуйте, не открывайтесь

Все формы оккультизма (от предсказания лозой, маятником, гадания на руке, магнетизерства, ясновидения, акупунктуры, гипноза, гомеопатии, и вплоть до т. н. «тайных сил», которые действуют в индуистской или буддийской религии), имеют одну общую основу – человек открывается оккультным силам, «духовным энергиям» (демонам).

Как человек получает эти энергии?

1. Через личный контакт с оккультистом , целителем. Например, лоза или маятник в моих руках не действует, но когда меня возьмет за руку радиэстез – в большинстве случаев начнет реагировать! Передача прорицательского духа похожа к заражению инфекцией от больного.

2. Через чтение оккультной литературы (если человек верой ей откроется).

3. Как духовное наследство от предков (с 3-4 поколения).

Свидетельство из Прешовского университета (Словакия) . Стремление достичь «мирового уровня» или быть в своей специальности интересным привело к тому, что преподаватели начали вводить в программу, как часть учебного плана, старые оккультные практики под прикрытием научных терминов и это все без всякого сопротивления христианских студентов. Я закончила педагогический факультет и была шокирована тем, что ни одна специальность не избежала опасности воздействия этого скрытого или явного оккультизма. Приведу хотя бы несколько примеров:

Педагогика и психология : здесь пропагандируется гипноз, альтернативное воспитание на оккультной основе, астрология, дзен-буддизм, Вальдорфская школа, т. н. здоровая школа...

Философия : будущие воспитатели молодежи встречаются с взглядом, что наркотики или медитация могут нас соединить с богом, но наркотики, якобы, более эффективны. Когда одна верующая девушка открыто выступила против этого, то затем имела проблемы с зачетом.

Музыкальный факультет : преподаватели пригласили известного шамана из Австрии. На его обязательных семинарах студенты, помимо прочего, должны были лечь на землю, головами друг к другу, закрыть глаза..., а он через музыку вводил их в шаманские практики. Нормальной частью обучения является рок-музыка и релаксационная музыка Нью Эйдж.

Художественный факультет : вдохновение ищут в восточных религиях, алкоголе, наркотиках, в таинственных науках, оккультизме, спиритизме, магии. На одной выставке студенты поставили алтарь демонам с мертвой кошкой и большим количеством свечей. Никто из преподавателей не протестовал, наоборот, вместе со студентами «развлекались» у этого «произведения искусства». Интерес к неизвестным силам, которые сами проявляются при рисовании и художественном творчестве, постепенно через различные опыты с духами приводил студентов к наркотикам, магии и сатанизму.

Физическое воспитание : здесь практикуется йога, боевое искусство...

Экология и биология : пропагандируются дзен оформления двора, гуруизм, философия о Матери Земле (Гайи), восточные медитации на природе, обязательный час медитации перед увеличенным портретом гуру.

Иностранные языки : используются оккультные фильмы на иностранном языке (о китайском императоре, о далай-ламе, реинкарнации...).

Предмет «технические средства обучения» : преподаватель на лекции хотел вводить студентов с помощью компьютера на уровень «альфа» и «гама».

Что надо делать, если кто-то попал под влияние оккультизма?

1) Отречься хотя бы при двух свидетелях, конкретно называя каждую форму оккультизма...

Последовательность: человек становится на колени, тогда один из присутствующих свидетелей поставит ему следующие вопросы:

а) ... (имя), отрекаешься ли силы тьмы, которая на тебя перешла через (например, рейки и т.д...) и духовных корней, которые скрываются за этим?

Человек отвечает: «Да»;

б) ... (имя), пересекаешь ли силой Иисуса Христа эти духовные путы?

Человек отвечает: «Да»;

Таким образом пройди все формы оккультизма.

2) В случае духовных проблем надо попросить опытную авторитетную личность о молитве за развязывание духовных пут (если тяжесть остается и после отречения).

3) Сжечь всю оккультную литературу и предметы, связанные с оккультизмом. Вещи, которые не горят (например, маятник или талисманы), надо уничтожить (см. Деян.19,19).

4) Для «потерпевшего» оккультизм является постоянной ловушкой. Поэтому продолжением терапии должно быть членство в живой христианской общине.

Здесь были названы лишь несколько форм, которые имеют общий корень с магией, предсказанием и спиритизмом. Этих форм много и они скрыты (т. н. оккультные). Необходимо знать, что современная психология и психиатрия, которая из нее исходит, имеют нездоровые корни! Но есть и здоровая, жизненная психология и философия, основанная на Евангелии Христа.

Недостаточно только отречься оккультных сил, нужно, чтобы пустое место в душе наполнил Дух Христа (Рим. 8,9).

Илия
Патриарх Византийского Вселенского Патриархата

Мефодий, ЧСВВр + Тимофей, ЧСВВр
епископы-секретари

vkpatriarhat.org.ua/ru/?page_id=14123

Донецк – Прага, 5.02.2016

– Президенту и Правительству Российской Федерации

– Православным епископам

Византийский Вселенский Патриархат

vkpatriarhat.org.ua/ru , uogcc.org.ua , [email protected]

Психология и оккультизм

Три четверти века назад Юнг написал свою докторскую диссертацию Психология и патология так называемых оккультных феноменов.В этой потрясающей работе, завершенной в тот же год, когда Фрейд опубликовал эпохальное Толкование сновидений, Юнг посеял семена многих своих поздних идей. Мы взглянем подробнее на эти идеи и их развитие в рамках нашего текущего исследования, но сначала я хотел бы отметить, что, не считая юнговского вклада в эту область, в деле ее изучения было сделано чрезвычайно мало. Научное сообщество действительно признало существование так называемых оккультных феноменов, начиная со случая Дж.Б.Рина в 30-х годах. Нам известно, что сейчас интерес к таким феноменам стал значительно шире и их популярность возросла. Но растет ли параллельно с этим наше теоретическое их понимание? Да, у нас есть парапсихологические лаборатории, в которых путем эксперимента, применения кирлиан-фотографии и изучения сновидений доказывается существование таких явлений, но их адекватных объяснений до сих пор почти нет.

Почему так случилось? Не раз указывалось на то, что задержка с принятием парапсихологии как науки официальными кругами происходила не из - за недостатка доказательств. На самом деле статистических данных, собранных в подтверждение реальности экстрасенсорного восприятия, накопилось столько, что, если бы они относились к более приемлемой научной области, их бы приняли давным-давно. Но увы, у нас не было теории, позволявшей объяснить существование таких вещей в рамках современного научного мировоззрения. Подобный подход не только бы пошатнул материалистическую философскую позицию науки (впрочем, многие науки уже оставили экстремальный позитивизм, породивший ее), но, в свою очередь, не дал бы ответов.

Мой ответ на этот вопрос пришел после долгого размышления и был столь же прост, сколь и предсказуем. Я решил, что адекватного психологического теоретизирования или понимания эта область была лишена потому, что психология и оккультизм слишком разделены. Хотя они исследуют казалось бы одну область - психику - у каждой имеются свои теории. Нет ничего более нелепого, чем сводить оккультизм к психологии или наоборот. Более логично было бы относиться к этим областям знания как к «психологии и оккультизму». Такая формулировка подразумевает, что некто с равным вниманием изучает обе сферы и достигает в итоге более впечатляющих и глубоких результатов. Например: то, что психология, в особенности, академическая, предпочитает прятать, а именно парапсихологию, для оккультизма имеет важнейшее значение и наоборот (научная критика). Мы, скорее всего, значительно бы продвинулись в изучении и психологии и оккультизма, используя сравнительный метод, который не сводит одно явление к другому, а уделяет внимание обоим.

Интерес Юнга к оккультизму и парапсихологии проявился, когда он учился в медицинской школе ближе к концу девятнадцатого века. Он не только прочел множество тематических работ, но и сам начал ставить эксперименты. В 1899 и 1900 годах он организовывал регулярные медиумические сеансы, где медиумом была его 15-летняя кузина. На это же время приходятся и первые оккультные опыты Юнга: тяжелый ореховый стол у них дома внезапно с грохотом треснул, а хлебный нож без всякой причины раскололся на четыре части.

Юнг участвовал в этих медиумических сеансах, опубликовав затем в своей докторской диссертации их результаты. По его наблюдениям, различные голоса или «личности», которых наблюдала медиум, были персонификациями участков ее собственного бессознательного. Эти явления, позднее им названные автономными комплексами, послужили толчком к развитию теории архетипов. Но в тот момент Юнг был поражен тем, что психика не представляет собой единства, как он считал, а множественна по структуре. Юнг также отметил, что поток фантазий, приходящих к медиуму в состоянии транса, компенсировал ее юный возраст, и что, по его мнению, бессознательное содержимое психики способно обогатить личность, сделав ее полнее и глубж,е чем до этого. Особенное внимание стоит обратить на основную героиню видений: аристократического вида женщину, служившую идеалом для медиума и представляющую ее будущую личность. Юнговское наблюдение позже подтвердилось, когда он встретился с этой уже устоявшейся, зрелой женщиной, далекой от той неуравновешенной девочки, которой она была когда-то.

Юнг считал, что эти сомнамбулические феномены часто повторяются именно в пубертатном возрасте и настаивал на том, что они свидетельствуют о развитии личности. Он видел их:

Новыми личностными образованиями или попытками будущей личности прорваться наружу, и что в результате цепочки специфических обстоятельств, а также вероятных психопатических отклонений нервной системы они оказываются связаны с нарушениями нервной системы. Ввиду трудностей, перед которыми оказывается будущая личность, эти сомнамбулические состояния оказываются иногда наделенными в высшей степени телеологическим значением и предоставляют личности, в иных обстоятельствах неизбежно погибшей бы, средства одержать победу.

Таким образом, Юнг выдвигает поистине революционную идею восприятия психики с психологической позиции как множественности, а с оккультной - он раскрывает природу духов и голосов. На самом деле эти частичные персональности или «духи» происходят из бессознательного и, как это видно в случае Юнга, принадлежат самому медиуму.

Это открытие Юнга в оккультных кругах до сих почему-то не получило должного признания. Медиумы, которых я встречал, редко задумывались над самой возможностью того, что голоса, которые они слышат, порождены их психикой, а не пришли «извне». И в самом деле, одна из основных претензий к оккультным объединениям заключается в неспособности их к психологической самокритике. Слишком легко атрибутировать личный парапсихологический опыт чему-то внешнему и тем самым упустить возможность психологического развития, предоставленную бессознательным. Недостаточная осознанность медиума в этом вопросе и делает большинство из них, по моему мнению, слишком наивными. Справедливости ради стоит сказать, что их недостаток психологической критики и перенесение содержаний бессознательного на что-то «иное» не просто иллюзия, но представляет собой подлинное признание того, что эти комплексы не просто личное содержание, но и что-то помимо этого. Мы должны позднее вернуться и разобрать этот вопрос, а пока замечу, что медиум у Юнга демонстрировала трансперсональный материал в форме мандалы, а также гностическую систему космоса и его энергий, которую Юнг тщательно записал. Все остальное было банальным и не представляло никакого интереса.

В этом месте Юнг заподозрил ее в мошенничестве и потерял всякий интерес к делу. Такой конец выглядит печальным, потому что, я думаю, девушка была влюблена в Юнга, и он потерял с ней личный конакт. Для молодого ученого это совершенно понятная позиция и она дает нам ключ к пониманию проблемной области в широком спектре исследований оккультного. Мне это видится как недостаток унифицированности личного и надличностного. Юнгу в данном случае не хватило знаний и правильных ощущений, чтобы выстроить более адекватный личный контакт с медиумом, что позднее ему как психотерапевту удалось. Сейчас же он слишком по- научному «строго», вне личностного ракурса подходил к делу. Сама медиум тоже ошиблась, приписывая «голоса» сущностям извне, и тоже была по-своему «имперсональной», но в ином смысле. Ни один из них в тот момент не стал налаживать общение с голосами или «духами», что позднее Юнг сделал ключевым фактором в своей работе.

Следующая теоретическая работа Юнга в области парапсихологии и оккультизма вышла в 1919 году, когда он выступал в Британском Обществе психических исследований с докладом «Психологические основания веры в духов». В этой работе он объяснял существование духов и других оккультных феноменов через бессознательные автономные комплексы, которые сами были экстериоризованными проекциями. Он говорил:

Я совершенно убежден, что они представляют собой проекции. Мне постоянно доводилось наблюдать телепатические эффекты бессознательных комплексов, а также большое число парапсихических феноменов. Все это не дало мне никаких доказательств реального существования духов, но, возможно, эти доказательства еще последуют, и я должен обозначить всю исследуемую область как дополнительную к психологии.

Юнг стоит в данном случае на той же позиции, что и раньше, хотя и признает, что эти внутренние автономные комплексы способны оказывать внешний эффект. (В своей докторской диссертации он также отмечает это, подчеркивая, что скорость действия доски Уиджа связана с быстрым отслеживанием подсознательных движений, свидельствующих о факте телепатии). В отношении «реальных духов» Юнг, как и прежде, остался скептиком. Допущение того, что бессознательные комплексы могут оказывать видимый эффект на незатронутые объекты (феномен полтергейста, например) уже значительный шаг в сторону оккультного. Разве магия не оказывает определенного влияния на физическое состояние человека, не говоря уже о его ментальном состоянии? Если мы признаем внешние эффекты, то остается немного до принятия «реальности» самих оккультных феноменов. Отсюда, правда, автоматически не следует, что эти духи - отдельные иные существа.
Юнг изменил свою точку зрения на этот вопрос в опубликованной им в 1948 году переработанной статье. К тому времени он уже сформировал свою концепцию коллективного бессознательного и архетипов, пересмотрев в рамках нее оккультные феномены. Он писал:

Собрав огромный психологический опыт многих людей из многих стран на протяжении пятидесяти лет, могу сказать, что моя уверенность с 1919 года весьма пошатнулась. Прямо скажем, я сомневаюсь в справедливости одного лишь психологического подхода к обсуждаемой проблеме. Не только открытия парапсихологии, но и мои собственные теоретические размышления в работе «О природе психэ» привели меня к определенным выводам, затрагивающим области ядерной физики и концепцию пространственно-временного континуума. Это позволяет поставить вопрос о транспсихической реальности, стоящей за психикой.

Теоретические размышления, на которые ссылается Юнг, соединяются с его дальнейшими работами в формулировании понятия архетипов и коллективного бессознательного. Юнг сделал вывод, что за психикой и ее обычными проявлениями и отношениями, ограниченными временем и пространством, лежит транспсихическая реальность (коллективное бессознательное), в котором время и пространство относительны. На этом уровне транспсихическая акаузальность обретает параллели с последними открытиями в физике. Архетипы, таким образом, воспринимаются как «психоиды», то есть не полностью психические явления. Юнг в данном случае обращается к архетипу per se, а не к традиционным архетипическим образам. «Психоидный архетип» - это неизученный фактор, который выстраивает психические и физические события по типичным моделям, подобно тому как в исходной жидкости кристалла уже содержится его осевая система, хотя она не имеет пока материального воплощения. Психоидный архетип - это структурирующий элемент, напоминающий «паттерны поведения» в биологии, лежащие в основе типичных ситуаций, таких как рождение, смерть, болезнь, перемены, любовь и так далее. Психоидный архетип стоит одновременно за психикой и материей и выражает себя в синхронистичных событиях. Юнг понимал синхронистичность как акаузальный принцип, лежащий в основе телепатии, ясновидения и тому подобных явлений. Синхронистичные события связаны по «смыслу», фактору более субъективному, нежели стандартная причинно-следственная связь.

Юнговская концепция синхронистичности - это значительный шаг на пути принятия оккультизма как феномена и связующее звено между ним, глубинной психологией и естественными науками. Как бы там ни было, важный опыт причинной связи на оккультном поле и ощущение, что маг может «вызывать» изменения, применяя эту концепцию, видимо, не были достигнуты. Синхронистичность помогает объяснить столь важный для нашей жизни субъективный опыт «смыслового совпадения». Она также позволяет трактовать принципы дивинации в астрологии, таро и схожих системах. Синхронистичностью, однако, нельзя объяснить магические эффекты при вызывании сил, изменения моделей поведения путем ритуалов, эффективного лечения или исполнения желаний.

Итак, мы видим, что даже гипотеза синхронистичности при том, что она является серьезным шагом в направлении оккультизма, все равно не покрывает всю область. Юнг много раз на протяжении жизни проходил через парапсихологический опыт, прекрасно описав его в своих воспоминаниях, но он, как правило, неохотно анализирует его с научной точки зрения. В этом месте нам нужно переместить наш взгляд с психологических теорий оккультного на непосредственно сами оккультные теории.

Теории эти по форме очень разнообразны, начиная от каббалы, кундалини-йоги, живописного символизма Таро и заканчивая огромным количеством гадательных техник вроде астрологии и схожих дисциплин. Герметическая традиция гласит, что за любой наукой стоит еще более древняя, более сложная и более полная. В случае астрономии это астрология химии - алхимия, а психологии - мистическая психология.

Те дисциплины, что раньше назывались «псевдонауками», чрезвычайно богаты символически, однако они не выдвигают определенного набора принципов, похожего на научные законы. Нужно еще очень много сделать, чтобы адекватно перевести на язык науки базовые принципы этих дисциплин. К счастью, существуют такие области оккультного, которые занимаются именно этим. Одной из таких, традиционно считающейся самой древней, является Кибалион, формулирующий серию принципов, приписанных Гермесу Трисмегисту, по преданию, жившему во времена первых египетских династий и который считается отцом всей оккультной философии. Давайте разберем эти семь принципов, лежащих в основе его герметической науки.

Первый - это принцип Ментализма: «Все есть Ум», гласит Кибалион. «Вселенная есть Ум». Но это означает, что Вещественная Реальность, стоящая за всеми проявлениями, которые мы знаем как материальную вселенную, материю, жизнь и энергию, есть «Дух», в сущности своей Неопределимый и Непознаваемый, рассматриваемый как бесконечный универсальный живой ум. Этот принцип постулирует, что феноменальный мир есть ментальное творение «Всего», подчиняется закону сотворенных вещей и существует в уме Всего.

Сейчас этот принцип кажется опасно близким философскому заблуждению под названием «солипсизм», взгляду, утверждающему существование только субъективного ума. Наука и глубинная психология в целом оперируют феноменологическим принципом: все, что нам реально известно, это и есть наш опыт. Но наш опыт также говорит, что есть мир внешних феноменов, независимых от нашего восприятия и нам следует признать его существование, даже если наше познание останется неидеальным.

Принцип ментализма, взятый в контексте работ Юнга, покажется уже не столь наивным и во многом совпадет с нашим современным пониманием. По мнению Юнга, дихотомия «дух-материя» может быть разрешена через восприятие психоида как «уровня» духа за пределами материи и психэ, проявляющегося в обеих сферах через синхронистичность. Таким образом, есть некий непознанный и непознаваемый элемент (близкий к тому, что в герметическом принципе называется «умом») за архетипическими образами и опытом. В своей автобиографии Юнг сообщает, что пережил состояние «внетелесного опыта», когда был близок к смерти и оказался в месте, откуда видел себя медитирующим над собственным телом. Он пришел к выводу, что его существование было медитативным образом высшего «Я». Это очень похоже на образ оккультного принципа «ума». Опыт Юнга схож с тем, что испытывали многие из нас и хотя его трудно верифицировать научным способом, он крайне убедителен. Герметическое утверждение «Тот, кто владеет ментальной природой Вселенной, продвинется на Пути Мастерства» провозглашает универсальный принцип, стоящий за всей магической работой. «Уровень психоида» как базис личной трансформации, описанный в психологических текстах, говорит о том же.

Второй принцип герметического искусства это Соответствия. «Что вверху, то и внизу; что внизу, то и вверху», гласит Кибалион. Всегда имеются соответствия между законами и феноменами на разных планах Жизни и Бытия. Как геометрия помогает нам рассчитывать как астрономические, так и земные расстояния, так и причина соединяет мостом познанное с непознанным.

Принцип соответствий тщательно продуман в системе оккультных знаний как гармония на всех планах: неорганическом, растительном, животном, человеческом и духовном. Применительно к психологии мы понимаем соответствия как синхронистичность, то есть смысловую взаимосвязь психических и феноменальных событий. Также мы сможем найти примеры параллелей между алхимией и психологией в бессознательном, где психические состояния выступают как проекции ментальных событий и образов. Охватывает ли принцип соответствий все психическое пространство пока под вопросом, хотя этот принцип несет в себе выстроенную гармонию, а к этому стремится любая научная теория.

Третий принцип это Вибрация. «Ничто не покоится, все движется, все вибрирует». Различные проявления материи, ума, энергии и даже духа есть следствие различного уровня энергии. Мы без труда находим этому подтверждение в физике в виде принципа частотности: звук, тепло, свет, электромагнетизм и так далее представляют различные уровни амплитуды и скорости движения волн или говоря проще, частоту или вибрацию. Однако вибрации в оккультной теории применимы также и к ментальным состояниям всех типов. Следовательно, предполагая наличие разных уровней ума от воображения до еще более тонких состояний, мы можем приписать эти состояния типу вибраций.Это также будет означать, что математика спектра может коррелировать с ментальной сферой, что на первый взгляд далеко не очевидно. Юнг в своих исследованиях пришел к выводу, что материю определяет качественность, а психэ - количественность. Психэ и материю стоит рассматривать как две стороны одного явления, только одну из которых можно измерить. Принцип вибрации очень важен для исследователей герметической науки, поскольку он позволяет научиться контролировать свои и чужие вибрации. Для них понимание этого явления станет «источником силы».

Все мы знаем людей, которые говорят о «вибрациях» как о качествах, позитивно или негативно влияющих на окружающих. Эта идея близка концепции энергии, связанной скорее с Райхом, нежели с Юнгом, хотя Юнг был первым, кто заговорил об энергии как о качестве. Вибрация, как и Соответствия, эстетически привлекательна, но до сих пор нам не удается оценить и измерить «ментальный» уровень вибрации. Однако тут нам могут помочь эксперименты с кирлиан-фотографией, биологической обратной связью, исследования ауры энергетических полей. В сущности, этот принцип наиболее близок естественным наукам.

Четвертый принцип Гермеса это Полярность: «Все дуально; все имеет свои полюса; все имеет свою пару противоположностей, подобное и неподобное есть одно: противоположности одинаковы по натуре, но различны по уровню; крайности встречаются, все истины по натуре нецелостны; все парадоксы могут быть преодолены».

Данный принцип идентичен юнговскому первому принципу психэ, состоящей из оппозиций. Любовь и ненависть, легкость и тяжесть, позитивное и негативное трансформируются друг в друга согласно древнему принципу энантиодромии. Каждый, кто хоть раз проходил курс интенсивного анализа, согласится с этим утверждением.

Оккультисты в данном случае раходятся с Юнгом не в формулировке правила, а в том как его применять. Они используют принцип полярности, пытаясь, например, трансформировать вибрации ненависти в вибрации любви либо в своем либо в чужом уме. Достигают они этого путем медитации над выбранной эмоцией. Юнгианский подход, напротив, стремится связаться с темной стороной, а не отбрасывать или трансформировать ее. В основополагающей для юнгианства технике активного воображения участник работает с мрачным настроением, погружаясь в него, визуализируя его содержание, вступая в диалог с ним, стремясь к синтезу с этим состоянием, к союзу между сознанием и бессознательным. Однако оккультисты работают с Полярностью, избавляясь от одной из сторон (обычно от «темной»).

Ритм - пятый принцип Кибалион. «Все течет вовне и внутрь, все имеет свои волны, все вещи восходят и опускаются; движение маятника проявляется везде; мера уклона вправо равна мере уклона влево, ритм возмещает все».

Здесь мы снова видим в действии принцип энантиодромии и его очевидность применительно к физическим наукам (океанологии, метеорологии и т. д.). Действие его в психике также очевидно, но, как и с принципом полярности, разница между глубинной психологией и оккультизмом лежит в методе работе с ним. Герметики используют так называемый принцип Нейтрализации для преодоления эффектов Ритма. Они применяют формулы, ритуалы, медитации чтобы препятствовать негативным проявлениям принципа Ритма с целью достижения власти над собой. В этом смысле они гораздо больше похожи на бихевиористов, нежели на юнгианцев, те же являют собой пример объединения оппозиций. Кто мог представить, что именно юнгианская школа окажется наиболее близкой к магической линии поведения?

Шестой принципПричины и Эффекта гласит: «Каждая Причина влечет за собой свой Эффект; каждый Эффект имеет свою Причину и все происходит согласно непознанному Закону; есть много планов причинности, но ничто не избегнет Закона».

Этот принцип, как и первый принцип Ментализма, звучит несколько старомодно, в духе девятнадцатого века. Мыслит ли современная наука в вероятностных терминах или статистических законов или корреляций, или как и прежде, в рамках причинно-следственных связей? Ответ очевиден. Отбросила ли она даже на уровне микрофизики простой причинно-следственный эффект? Ответ очевиден. Этот принцип обеспечил необходимый базис для создания Юнгом вместе с нобелевским лауреатом физиком Паули теории синхронистичности - когда события оказываются связанными смысловыми совпадениями, а не причинно-следственной связью.

Я думаю, что разница в подходах здесь лежит в типологичности и точке фокуса. Под типологическим расхождением я имею в виду, что оккультисты и маги обычно имеют дело с волей. Под фокусом я подразумеваю, что причинно-следственный принцип прекрасно приложим к областям, которые управляемы, познаваемы, прозрачны, в то время как вероятностный эффект имеет место там, где «закон непознаваем», в областях либо слишком сложных для понимания, либо слишком комплексных для мгновенного схватывания. Я думаю, что нет однозначного ответа, объясняющего разницу в данном случае, кроме как посмотреть на конфликт психологически. Сделав так, мы невольно подчинимся оккультному закону, требующему преодолеть Причинность для восхождения на высшие уровни. Это означает, что преодолев причинно-следственную связь на одном уровне, адепт достигнет высшего ментального уровня, управляющего низшим. Это движение очень похоже на практику «активного воображения», юнгианский метод направленного фантазирования, необходимого для преодоления одержимости архетипами или аффектами растущего уровня сознания, «трансцендентальной функции». Далее мы еще вернемся к активному воображению, но прежде закончим с седьмым принципом.

Принцип Гендера седьмой и последний у Гермеса. Кибалион утверждает, что «все имеет в себе Маскулинный и Феминный принцип и Гендер проявляется на всех уровнях». Это выражение космического пола, мужских и женских элементов бытия, полностью соотносится с идеями глубинной психологии. Оккультное понимание гендера в целом сравнимо с фундаментальными юнгианскими концепциями Анимы и Анимуса и приобретает видимое выражение в системе Кундалини-Йоги, где каждая чакра имеет мужскую природу на уровне формы и структуры и женскую на уровне энергии и силы.

Это семь базовых принципов оккультизма, аксиом, следуя которым можно успешно работать в рамках оккультных дисциплин. В этих аксиомах заметна разница между глубинным психологическим подходом, продемонстрированным Юнгом и нацеленным на союз сознания и бессознательного, и подходом оккультным, нацеленным на достижение силы и эффекта.

Герметические аксимы, следующие из принципов Кибалион, указывают, как нужно пользоваться полученными знаниями и ставят акцент на активную практику:

Обладать Знанием, не подкрепленным Действием, все равно, что копить драгоценности - пустое и глупое занятие. Знанием, как и Богатством, нужно пользоваться. Закон Применения универсален и тот, кто пренебрегает им, страдает из-за конфликта с естественными силами.

«Чтобы изменить свое настроение или ментальное состояние - измени свою вибрацию». Это можно сделать усилием воли, сконцентрировав свое внимание на более желательном состоянии. Развить эту способность необходимо, увеличивая уровень сфокусированного внимания.
«Для снятия нежелательного уровня ментальной вибрации приложите к ситуации принцип полярности и сконцентрируйте внимание на противоположном полюсе, которого вы желаете достичь. Уничтожьте неудобство, изменив его полярность». Эта аксиома развивает предыдущую, относя ее в сторону полярности. Чтобы скрылась тьма, впустите свет.
«Ум (как и металлы и элементы) можно менять от состояния к состоянию, от уровня к уровню, от полюса к полюсу, от вибрации к вибрации». Эта аксиома обобщает предыдущие, утверждая, что время, терпение и практика неизбежно повысят уровень мастерства.
«Ритм можно нейтрализовать приложением Искусства Полярности». Здесь говорится о том, что те же методы, что и прежде, нужно применять к потоку настроений или состояний.
«Ничто не избегнет действия Принципа, Причины и Эффекта, но есть много Планов Причинности и следует использовать законы высших планов для управления планами низшими». Имеется в виду, что герметист способен подняться над каждым принципом и планом, изменяя полярность, ритм, причину и вибрацию.
«Герметическая Трансформация это Ментальное Искусство». Поскольку природа Вселенной есть Ум, то работая над изменением состояния ума, можно изменить и ментальную субстанцию Вселенной. Трансформируя себя, ты трансформируешь все. В этой последней и высшей аксиоме мы приближаемся к точке зрения Юнга, хотя его метод достижения и отличался от описанного.

Однако нельзя забывать о юнговском методе активного воображения. С помощью этой техники личность связывается со своим бессознательным путем продолжительного диалога. Это общение может происходить через слова, искусство или определенные движения.

Начинается этот процесс с любого настроения, идеи, аффекта, фрагмента сна и так далее, всем, что продуцирует психэ. Человек позволяет этому содержимому персонифицироваться, говорить или представлять себя подобно тому, как медиум испытывает являющихся ему «духов». Но затем - и тут разница видна наиболее явно - личность начинает взаимодействовать с тем, что ему предоставляет это содержимое: со всем психологическим знанием, критикой, вопросами и ощущениями. Но он ни просто «рупор» для этих голосов, ни раб покорно следующий их указаниям. Скорее, он принимает ту психическую реальность, с которой работает, знает, что большой объем содержимого это автономная часть его личности - тень или антисексуальные комплексы, к примеру - а то, что остается, это архетипический материал, облекающийся в конкретные и персонифицированные образы. В этом продолжительном диалоге целью является молчаливое взаимное воздействие сознания и бессознательного, исцеление того разлома между ними, что человек обнаруживает в себе. Цель эта очень похожа на цель мистика, ищущего союза с божественными силами.

Оккультисты, с другой стороны, заинтересованы не столько в союзе, сколько в приобретении силы. Они стремятся тренировать одновременно и фантазию и волю. Фантазия тренируется с помощью концентрации на внешних или внутренних образах - например Таро или ритуалах и магических заклинаниях. Подразумевается, что если практик концентрируется на произнесении некой мантры, то он прекрасно знает, что должно произойти в случае правильного ее повторения. В противовес открытой системе Юнга оккультист фокусирует свое внимание на подготовке и психики, следовательно о бихевиоризме здесь не идет и речи. Для юнгианца же важны прежде всего отношение и понимание своей психики.

Когда мы исследуем конечные цели, заметна их дифференцированность, даже противоположность. Юнгианец стремится к обособлению сознания, индивидуации и улучшению способности любить. Оккультист хочет добиться исполнения желаний и получения силы. Первый настроен на союз с внутренним миром; последний - на достижение эффекта во внешнем и внутреннем мире.

С психологической точки зрения большинство оккультистов не обладает достаточной осведомленностью о собственном бессознательном и часто страдает инфляцией. Также частенько они выражаются очень напыщенно и, по их словам, знают все «законы» и «истину» о мире психических явлений. В известном смысле их можно назвать ходячим архетипом пророка, мага или мудреца. Чувства самокритики им тоже явно недостает.

С оккультной точки зрения, напротив, психологам присуща этакая «наукообразная» напыщенность на обладание абсолютным знанием, крайняя узколобость и невнимание к нюансам проявления психических энергий.

С другой стороны, правы и те и другие. Инфляция характерна для всех, кто работает с бессознательным, неважно в психологии или оккультизме. И в самом деле, работа с инфляцией и последующей дефляцией (негативной инфляцией) - вкратце, человеческим проявлением архетипа - и составляет основной объем процесса трансформации.

Так как же объединить глубинную психологию и оккультизм? В предыдущей статье я уже говорил, что глубинная психология была очень субъективной наукой, как и и дивинация (область оккультного). Но мы узнали, что за оккультизмом стояла своя наука и своя теория, обобщенно представленные в Кибалион, а в частных аспектах, например, в Каббале, Таро, Кундалини-йоге, астрологии и так далее. По этой причине оккультизм нельзя характеризовать как исключительно практическое явление.

Как бы там ни было, то разделение, которое я провел, сохраняется и сейчас. Эти области оккультной теории постепенно вошли в глубинную психологию подобно тому, как на естественные науки влияли интуитивные прозрения инженеров и земледельцев. Следует лишь дополнить это, подогнав под наши медиумические наклонности прочную основу психологического знания, а психологические знания укрепить оккультной теорией.

Мне кажется, что мы достигнем необходимой убедительности оккультного опыта за счет увеличения числа людей, способных испытывать такой опыт. Ученый, например, нуждается в проверке результатов эксперимента. Большинство из нас как неспециалистов просто доверяет этим результатам, но чем больше людей начнет тренировать свои чувства подобно медиумам, тем основательнее мы сможем подтверждать результаты парапсихологических экспериментов. Также важно и обратное. Медиумические сессии нуждаются в компетентной психологической критике с целью налаживания диалога, разделения и интеграции комплексов. Это приведет нас к большей осознанности, даже если в результате придется развенчать некоторые мифы.

После этого предположения я думаю будет честным рассказать о том, как все это появилось в моей жизни. Как в моем случае проявляется объединение оккультной и психологической работы? Ответ: пока не слишком успешно и причиной тому моя медлительность. Конкретно в области изучения магии, материи и тела.

Я внимательно и преданно работал с юнговской техникой активного воображения на протяжении шестнадцати лет. Эта работа привела к прорыву в другую сферу деятельности, которую я назвал «психо-мифологией», сочетанием факта с вымыслом, c фантазией, принадлежащей архетипическому, мифологическому уровню. Эта область является пограничной между глубинной психологией с ее методами и оккультизма с его методами. Она ни исключительно индивидуальна, ни по существу коллективна, а смешивает в себе оба подхода.

Мне показалось, что в этом методе я продвинулся так далеко как только смог, и решил заняться чем-то другим. Более-менее параллельно с этим я вообще достиг пределов юнгианского подхода в других областях, в особенности тех, что неким образом были связаны с магией: материей и властью. В моем случае юнгианский подход был ограничен в финальном перенесении материальных оснований, таких как инстинкты, на психологический уровень. Я также обнаружил, что юнгианство - как и другие аналитические и терапевтические направления - имели чрезвычайно слабое, терминологически неоформленное отношение к вопросу власти. Две эти области - материя и тело, сила и воля - привели меня к магии и оккультизму, где я неспешно работал на протяжении нескольких лет.

Сейчас я заинтересовался исследованиями мышечного панциря Вильгельма Райха. Снятие мышечной напряженности сам по себе процесс долгий и медленный. Конечным результатом его является, по Райху, опыт взаимодействия биологического базиса с психической энергией. Именно такой опыт, как мне кажется, обеспечивает связь между магией и психологией.

Ведущий авторитет в области магии, Израэль Регарди, поделился со мной выводом после многих лет работы с магией и психотерапией, в частности райхианской терапией, и по его мнению, крайне опасно начать практиковать магические техники без предварительной психологической подготовки, и в особенности рекомендовал снятие мышечного панциря по методике Райха. Магические энергии могут принести вред, будучи подавленными мышечным панцирем, или человек просто не сможет с ними справиться.

На данный момент я чувствую еще более глубокое желание следовать за Юнгом, поскольку он был человекомm перенесшим на психологическую почву алхимические попытки объединить в одно целое трансформированные душу и тело. В итоге мы придем к unus mundus, единому миру, где дух и материя подлинно слиты не только с отдельной личностью, но и в нашей повседневной жизни.

Я бы хотел начать эту заключительную часть, касающуюся объединения психологии и оккультизма, рассказав сон, который видел во время написания этого текста.

Во время уборки в комнате я нашел странный инструмент, которым я, видимо, пользовался раньше, но забыл об этом. У инструмента были режимы включения/выключения по принципу коллективное/индивидуальное, а еще в комнате была целая россыпь огней, которых раньше я здесь тоже не замечал. Машина могла управлять этими огнями, и я сначала наблюдал за тем, как она это делает, а потом сам взял в руки аппарат. Но тут он внезапно исчез и машина стала работать автономно, демонстрируя, как огни могут то появляться, то исчезать. Немало удивленный, я начал думать, как доказать людям существование такой штуковины. В этот момент в комнате появились другие люди, и когда исчез стул, я указал им на это.

Теперь могли появляться и исчезать не только огни и вещи, но и животные. Когда резко начали появляться крысы, я забеспокоился, что они заполонят все вокруг, но вдруг появившаяся странная, царственного вида кошка быстро с ними разобралась, и я успокоился.

Я истолковал этот сон как опыт разных уровней автономной психэ, раскрывающей себя через способность влиять на сознание (огни), неорганический уровень (объекты) и даже бытийный план (животные). Я осознал свой страх перед хищным, всепоглощающим пожиранием как проявлением физиологического уровня психэ (крысы) и необходимый баланс в виде кошки, напомнившей мне великую египетскую
богиню Исиду, которая была покровительницей магии.

Когда я рассказал одной из коллег свой сон, она обратила мое внимание на книгу Ури, написанную физиком и исследователем парапсихологических явлений Андрием Пухаричем. На данный момент Ури Геллер, вероятно, одна из самых известных и противоречивых личностей в парапсихологическом мире. Этот молодой израильтянин владеет ясновидением, телепатией и другими сверхъестественными возможностями, демонстрируя их и как маг и как субъект многочисленных экспериментов. Эта книга рассказывает о совместных опытах Пухарича и Геллера, а также содержит свидетельства тех, кто наблюдал не только действие сил Геллера, но и сами эти «силы». Они могли не только включать и выключать свет, записывать что-то на магнитофоны, показывать животных, например, сокола, но также передавать послания о прошлом и будущем Пухарича и Геллера, иногда в присутствии других людей.

Странность в данном случае заключается в схожести того, что произошло конкретно с несколькими людьми в этой книге и со мной в моем сновидении. Огни, появления, исчезновения предметов и животных (сокола, названного в книге Гором; кошки по имени Исида из моего сна). Все это было похоже на то, как будто психэ способна демонстрировать одинаковые вещи на разных уровнях реальности. Я был поражен этим сходством и долго размышлял над ним, в конце концов придя к выводу, что психэ пытается сообщить нечто многим людям, и часто это сообщение оказывается искажено или неправильно понято благодаря разнице в языке, личности и сознании «принимающего». В моем случае послание ясно говорило, что «силы» внутри или вовне человека - нуждаются в человеке!

Сейчас я, разумеется, не считаю себя медиумом, хотя и хорошо настроен на работу с психэ, поскольку являюсь психотерапевтом. И Ури и Пухарич да и я сам - все мы чрезвычайно разные люди, и если я спрошу о причинах сходства между содержанием моего сна и их «реальности», ответ заключается в общем подъеме уровня магического материала. Для некоторых это живая реальность, выраженная и материально и психически; для других она потенциальна, а от всех остальных вообще неизмеримо далека. Однако все указывает на то, что бессознательное настойчиво пытается на нас повлять.

Тот же вывод извлек Юнг из своих многолетних опытов с бессознательным, и я, по прошествии 25 лет работы, склонен с ним согласиться. Одновременно прекрасно и психологически забавно - если даже не смешно - что эти «силы» в попытках до нас достучаться принимают технологический облик вроде роботов из летающих тарелок, или созданий с других планет или голосов и духов ангелов или архангелов, фигур, которых можно назвать архетипическими образами. Конкретный образ зависит от личности, которая контактирует с ними.

Мы можем в лучшем случае идти очень долго, пытаясь развить и наши медиумические способности и углубить психологическую образованность так, чтобы, какие бы изменения ни происходили вокруг на коллективном уровне, мы стали бы более адекватными сосудами для взаимодействия с этими энергиями или силами.

Я признаю, что не привлек для анализа ни многие важные источники психологической верификации оккультных экспериментов и проблем, упомянутых в этой главе, ни интерпретацию феноменов, подобных Ури, и их психологическое объяснение. Как не рассмотрел и мифологические основания оккультизма и психологии, способные углубить наше понимание.

Эта работа не была бы законченной без моей личной точки зрения на объяснение всех этих разнообразных антиномий. Вкратце я думаю, что два типа сознания есть сами по себе дифференцированные полярности глубокой проблемы оппозиций. Думаем ли мы в рамках психологической парадигмы, в юнгианском контексте, или оккультной, в рамках герметического гнозиса, всегда есть ощущение неполноты нашего знания. Есть либо «духовное» либо «материальное», психологически-критическое или наивно-медиумическое. Я уже говорил ранее о том, что одна из основных целей этой работы состоит в утверждении необходимости для нашей психологической стороны стать ближе к медиумической, а для медиумической соответственно - более психологической. Сейчас я также хочу подчеркнуть, что мы нуждаемся в когнитивном прорыве: способности нести в себе одновременно два модуса сознания. Мы должны жить на мистическом уровне, понимать его, и параллельно относиться к нему интерпретативно, критически. Более того, я думаю, что наше повседневное существование может стать не менее удобным полем для проявления оккультных, мистических, синхронистичных событий, чем специально созданные условия.

То, что алхимики называли unus mundus, а Юнг обосновал как реально достижимое каждодневное состояние, зависит от нашей способности находиться в двух и более модусах сознания одновременно. Умение переключаться с одного уровня на другой - это один из возможных результатов успешной интеграции, как ее понимал Юнг. Конечно, пока такое параллельное сознание встречается реже, чем нам бы хотелось, и меня часто неправильно понимали те люди, которые, к примеру, решали быть более «личностны» в противовес безличному модусу и наоборот. Я же утверждаю, что реально жить на двух уровнях сразу. В пределах обыденного опыта это означает, что человек думает и чувствует в одно и тоже время или сухо отмечает факт чего-то, его поразившего, параллельно с интуитивным пониманием возможностей этого явления. (Последнее представляет собой типичный повод для проведения различий между оккультизмом и наукой).

Какие бы новые факты не были обнаружены в оккультном и парапсихологическом поле исследований, какие бы новые лекарства, техники или медитативные методики не предлагались, решения фундаментальной проблемы объединения духа и материи, психэ и тела, не последует без развития нашей способности параллельного переживания опыта и опоры на множественность точек зрения. Только при таком условии расхождения между психологией и оккультизмом могут быть успешно преодолены.

*Переиздано из Ежегодника архетипической психологии и юнгианской мысли под редакцией Спринга. Цюрих, 1976 год,

Выражаю глубокую благодарность Джеймсу Хиллману Ph.D за любезное разрешение переиздать эту статью.